Reflexiones clásicas sobre la comunión de los santos
Reflexiones clásicas sobre la comunión de los santos
El siguiente material es del primer borrador de mi libro, BIBLIA II (1994). Tenía alrededor de 750 páginas y contenía muchas citas (en la línea de Evidencia que exige un veredicto de Josh McDowell ). Revisé todo en 1996, incorporando citas del nuevo Catecismo y omitiendo mucho material (particularmente la historia protestante temprana). Creo que la revisión lo convierte en un libro mucho mejor, pero creo que lo que se eliminó no carece de valor y utilidad. Las citas protestantes estarán en color azul .
La Comunión de los Santos
I. INTRODUCCIÓN / DEFINICIONES
John A. Hardon, SJ
La unidad y cooperación de los miembros de la Iglesia en la tierra con los del cielo y del purgatorio. Están unidos como siendo un Cuerpo Místico de Cristo. Los fieles en la tierra. . . están en comunión con los santos en el cielo honrándolos como miembros glorificados de la Iglesia, invocando sus oraciones y ayuda, y esforzándose por imitar sus virtudes. Están en comunión con las almas del purgatorio ayudándolas con sus oraciones y buenas obras. . . Venerar a los santos no resta valor a la gloria dada a Dios, ya que todo lo que poseen es un don de su generosidad. . . Reflejan las perfecciones divinas, y sus cualidades sobrenaturales resultan de las gracias que Cristo les mereció en la Cruz. ( Diccionario católico de bolsillo , Nueva York: Doubleday Image, 1980, 448)
La Iglesia fundada por Cristo tiene tres niveles de existencia. Ella es la Iglesia Militante en la tierra, la Iglesia Sufriente en el purgatorio, y la Iglesia Triunfante en el cielo. . . Hay comunicación entre estos tres niveles del Cuerpo Místico. Los de la tierra invocan a los santos del cielo y oran por las almas del purgatorio. Los del cielo oren por la Iglesia Militante y la Iglesia Sufriente; nos obtienen gracias en la tierra y un alivio del sufrimiento de las pobres almas. Los del purgatorio pueden invocar a los santos de lo alto y orar por nosotros que luchamos con el mundo, la carne y el espíritu maligno. ( Catecismo católico de bolsillo , Nueva York: Doubleday Image, 1989, 90-91)
Apocalipsis 5:8 y 8:3-4
. . . Los cuatro animales y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero, teniendo cada uno de ellos arpas y copas de oro llenas de olores, que son las oraciones de los santos.
Y otro ángel vino y se paró en el altar, teniendo un incensario de oro; y se le dio mucho incienso, para que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y el humo del incienso, que venía con las oraciones de los santos, subió delante de Dios de la mano del ángel.
Luis Ott
Los ángeles y los santos depositan a los pies de Dios las oraciones de los santos en la tierra, es decir, las sostienen con su intercesión. . . La conveniencia de invocarlos se sigue lógicamente del hecho de su intercesión. ( Fundamentos del Dogma Católico , Rockford, Illinois: TAN Books, 1974, 318)
Apocalipsis 6:9-10
. . . Vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían; y clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengar nuestra sangre de los que moran en la tierra?
Nuevo comentario bíblico
Este incidente forma parte integral de los últimos juicios sobre la tierra, porque la oración de venganza (v.10) es respondida, y el final por lo tanto se apresura; ver 8:1-5. (D. Guthrie, & JA Motyer, editores, The New Bible Commentary , Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 3ra edición, 1970; reimpreso en 1987 como The Eerdmans Bible Commentary , 1289)
Esta admisión por un conocido comentario protestante es de inmensa importancia. Porque si las oraciones de los santos muertos tienen tanta importancia con respecto al final de la era en la tierra y el juicio final, ¿quién puede estimar cuán importantes son tales oraciones para asuntos menos trascendentales (¡perdón por el juego de palabras!)? La doctrina de la comunión de los santos, entonces, parecería ser irrefutablemente presentada en Apocalipsis.
Comentario de Jamieson, Fausset y Brown
Los elegidos (no sólo en la tierra, sino bajo la cubierta de Cristo, y en Su presencia en el Paraíso) claman día y noche a Dios, . . . rezar . . . a su Cabeza. . . quien seguramente, en Su propio tiempo, vengará Su causa y la de ellos. (Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, & David Brown, Commentary on the Whole Bible , Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1961 [orig. 1864], 1547, 846. Fausset & Brown eran anglicanos, Brown Presbyterian) [cf. Zacarías 1:12]
Lucas 15:10
. . . Hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente. (ver 15:7)
James Cardenal Gibbons
Los ángeles se alegran cuando te arrepientes de tus pecados. Ahora, ¿qué es el arrepentimiento? Es un cambio de corazón. Es una operación interior de la voluntad. Los santos, por lo tanto, están familiarizados, no sabemos cómo, no solo con sus acciones y palabras, sino incluso con sus propios pensamientos. ( The Faith of Our Fat hers, Nueva York: PJ Kenedy & Sons, edición revisada de 1917, 127)
Carlos Hodge
Hodge, quizás el principal teólogo evangélico (presbiteriano) del siglo XIX, está de acuerdo con el cardenal Gibbons sobre el conocimiento de los ángeles:
En sus facultades intelectuales y en la extensión de su conocimiento son muy superiores al hombre. Su poder también es muy grande y se extiende sobre la mente y la materia. Tienen el poder de comunicarse entre sí y con otras mentes y producir efectos en el mundo natural. . .
Los ángeles no solo ejecutan la voluntad de Dios en el mundo natural, sino que también actúan en la mente de los hombres. Tienen acceso a nuestras mentes y pueden influir en ellas para bien. . ., por la sugerencia de la verdad y la guía del pensamiento y el sentimiento, tanto como un hombre puede actuar sobre otro. Si los ángeles pueden comunicarse unos con otros, no hay razón para que no puedan, de la misma manera, comunicarse con nuestros espíritus. En las Escrituras, por lo tanto, los ángeles son representados no sólo como brindando guía y protección general, sino también como dando fuerza y consuelo interior. ( Teología sistemática , edición abreviada de un volumen por Edward N. Gross, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1988 [orig. 1873, 3 volúmenes], 231-233)
1 Corinthians 4:9
. . . somos hechos espectáculo al mundo, a los ángeles ya los hombres.
James Cardenal Gibbons
¿Qué quiere decir, a menos que así como nuestras acciones son vistas por los hombres, así también son visibles a los ángeles en el cielo? . . . Nuestro Señor declara que los santos en el cielo serán como los espíritus angélicos, al poseer el mismo conocimiento, gozando de la misma felicidad (Mateo 22:30). (Gibbons, ibíd ., 127)
Mateo 18:10
Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo, que en los cielos sus ángeles ven siempre el
rostro de mi Padre que está en los cielos.
adam clarke
Nuestro Señor aquí no sólo alude, sino que en mi opinión establece, la noción recibida por casi todas las naciones, a saber, que cada persona tiene un ángel guardián; y que éstos tengan siempre acceso a Dios, para recibir órdenes relativas al manejo de su cargo. Véase Salmo 34:7; Hebreos 1:14. ( Comentario sobre la Biblia , edición abreviada de un volumen de Ralph Earle, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1967 [orig. 1832, 8 volúmenes], 805. Clarke era metodista)
Nuevo comentario bíblico
Se puede haber pensado que cada creyente tenía un ángel guardián con acceso a Dios para informar sobre su cargo (cf. Salmo 91:11; Hechos 12:15). (Guthrie, ibíd ., 839)
Si Jesús enseñó que podría haber pedido la ayuda de los ángeles (Mateo 26:53), y ciertamente no los habría adorado al hacerlo, entonces nosotros, que obviamente necesitamos su ayuda mucho más que el Señor Jesucristo, podemos hacer lo mismo sin caer necesariamente en la idolatría (después de todo, cualquier cosa puede convertirse en un ídolo si lo permitimos).
Es lógico pensar que si los ángeles son tan conscientes de nuestras acciones e incluso de nuestros pensamientos, como se indica en Lucas 15:10 y 1 Corintios 4:9, entonces ciertamente estarían al tanto de nuestras súplicas. Los protestantes solo pueden negar esto al sostener que tales solicitudes son sinónimos de la adoración a Dios o de la comunicación con espíritus malignos por medio de un médium u otra práctica ocultista. Esto no tiene sentido.
La Iglesia Católica, según afirman sus detractores, es culpable de “añadir a la fe”. Incluso si esto fuera cierto, ¿sería peor que la trágica “reducción” del cristianismo por parte del protestantismo a un tipo de sistema de creencias minimalista, de “mínimo común denominador”? El presente tema es un caso ilustrativo, que ilustra la bancarrota de las formas truncadas del cristianismo que existen dentro del protestantismo, cuando se trata de tantas avenidas de gracia que son borradas o ignoradas.
Mateo 17:1-3
. . . Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llevó aparte a un monte alto, y se transfiguró delante de ellos; y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestiduras se hicieron blancas como la luz. Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías hablando con él. (cf. Mc 9, 4 y Lc 9, 30-31)
Patrick Madrid
Si Jesús no quería ningún contacto entre los santos en la tierra (como Pablo anticipadamente llama a los cristianos) y los santos en el cielo, ¿por qué nuestro Señor hizo especial hincapié en aparecerse a Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la Transfiguración en compañía de Moisés y Elías, ¿dos santos 'muertos'? (“Cualquier amigo de Dios es amigo mío”, This Rock , septiembre de 1992, portada, 7-13; cita de la página 13)
Nuevo comentario bíblico
El siguiente extracto ilustra bien la inquietud y el desconcierto de los protestantes en cuanto a lo que podría implicar este pasaje (para la comunión de los santos):
Las hipótesis adelantadas en la explicación de los fenómenos de este evento difieren ampliamente, desde aquellas que no atribuyen más que un valor legendario o simbólico a la historia, o la explican como una historia de resurrección releída en la vida terrenal de Jesús, hasta el otro extremo. de los espiritistas que lo reclaman como una sesión de espiritismo. En respuesta a esto último, se puede señalar que no hubo comunicación de Moisés y Elías a los discípulos, y el tema de discusión fue la cruz (Lc 9:31), ¡que no suele ser un tema en las sesiones de espiritismo! (Guthrie, ibíd ., 869-870)
Jorge Haydock
Por lo tanto, es evidente que los santos que partieron pueden y deben, con el permiso de Dios, tomar interés en los asuntos de los vivos. . . Porque como los ángeles en otra parte, así también aquí los santos sirvieron a nuestro Salvador; y así como los ángeles, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, estuvieron frecuentemente presentes en los asuntos de los hombres, así también pueden estarlo los santos. ( Biblia y comentario de la familia católica de Haydock , Nueva York: Edward Dunigan & Brother, 1859 / Reimpreso: Monrovia, California: Catholic Treasures, 1991, 1283)
Apocalipsis 11:3
Y daré poder a mis dos testigos, y profetizarán. . . (Lea Apocalipsis 11:3-13)
Comentario de Jamieson, Fausset y Brown
Las acciones de los dos testigos son exactamente las de Moisés cuando testificaba por Dios contra Faraón. . . ; y de Elías. . . De Burgh cree que Elías y Moisés volverán a aparecer, como parece implicar Malaquías 4:5-6 (cf. Mateo 17:11; Hechos 3:21). Moisés y Elías aparecieron con Cristo en la Transfiguración. . . En cuanto a Moisés, cf. Deuteronomio 34:5-6; Judas 9 . . . Muchos de la Iglesia primitiva pensaban que los dos testigos eran Enoc y Elías (3). Esto evitaría la dificultad de morir por segunda vez, porque estos nunca han muerto [Gen 5:24; 2 Reyes 2:11] . . . Aun así, la conversión del agua en sangre y las plagas (vers. 6) se aplican mejor a Moisés. (Jamieson, ibíd ., 1556-1557)
Comentario Bíblico Wycliffe
¿Quiénes son estos dos testigos? . . . Creo que estos testigos deben ser considerados como individuos. Muchos afirman que son Moisés y Elías. . ., otros que son Enoc y Elías. (Charles F. Pfeiffer y Everett F. Harrison, editores, The Wycliffe Bible Commentary , Chicago: Moody Press, 1962, 1510)
1 Samuel 28:12, 14-15
Y cuando la mujer vio a Samuel [que estaba muerto], lloró. . . Y Saúl vio que era Samuel, e inclinó su rostro a tierra y se inclinó. . . . Y Samuel dijo a Saúl: ¿Por qué me has inquietado para hacerme subir? . . . (Lea los versículos 7-20)
Algunos comentaristas han negado que en realidad se tratara de Samuel, pensando que "Samuel" en este pasaje era una especie de espíritu suplantador, conjurado por la médium ("la bruja de Endor"). El consenso actual, sin embargo, parece ser que de hecho fue Samuel el profeta, en una aparición después de su muerte:
Nuevo comentario bíblico
La narración sugiere fuertemente que este realmente era Samuel, y no una mera aparición o alucinación. El conocimiento previo y las declaraciones intransigentes que se le atribuyen en los versículos que siguen también lo marcan como Samuel genuino. (Guthrie, ibíd ., 301)
Comentario Bíblico Wycliffe
Los comentaristas ortodoxos más modernos son casi unánimes en la opinión de que el profeta difunto realmente apareció y anunció la próxima destrucción de Saúl y su ejército. Sostienen, sin embargo, que Samuel no fue criado por las artes mágicas de la bruja, sino por un milagro obrado por la omnipotencia de Dios. . .
Que el espíritu de Samuel realmente apareció era la opinión de los antiguos rabinos. Esto está atestiguado en la traducción LXX de 1 Cr 10:13b – 'Y el profeta Samuel le respondió'; y por Eclesiástico 46:20. La misma opinión sostuvieron Justino Mártir, Orígenes y Agustín. Tertuliano y Jerónimo sostuvieron que la aparición de Samuel era un engaño diabólico. (Pfeiffer, ibíd ., 292)
Eclesiástico 46:13, 20 (RV) dice: “Samuel . . . Después de su muerte . . . profetizó, y anunció al rey su fin, y alzó su voz desde la tierra en profecía, para borrar la maldad del pueblo.” Jeremías también reaparece en la tierra: 2 Macabeos 15:13-16.
Comentario de Jamieson, Fausset y Brown
La historia ha dado lugar a mucha discusión sobre si hubo una aparición real de Samuel o no. . . Muchos escritores eminentes (considerando que la aparición se produjo antes de que se pusieran en práctica sus artes; que ella misma estaba sorprendida y alarmada; que la predicción de la propia muerte de Saúl y la derrota de sus fuerzas se hizo con confianza), opinan que Samuel realmente apareció (Jamieson, ibíd ., 226-227)
Mateo 27: 50, 52-53
Jesús, cuando hubo vuelto a clamar a gran voz, entregó el espíritu. . . Y los sepulcros fueron abiertos; y muchos cuerpos de los santos que dormían se levantaron. Y salió de los sepulcros después de su resurrección, y entró en la ciudad santa, y se apareció a muchos.
DEFENSAS RAZONADAS DE LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS
Beato John Henry Cardenal Newman
La Iglesia Católica no permite . . . Santo, ni siquiera la misma Santísima Virgen, para interponerse entre el alma y su Creador. . . Entonces, las devociones a los ángeles y santos interfieren tan poco con la gloria incomunicable del Eterno, como el amor que tenemos a nuestros amigos y parientes, nuestras tiernas simpatías humanas, son inconsistentes con ese supremo homenaje del corazón al Invisible. ( Apologia Pro Vita Sua , Garden City, Nueva York: Doubleday Image, 1956 [orig. 1864], 284-285)
ronald knox
Los grandes del mundo viven, en efecto, en la memoria; las estatuas públicas han dejado constancia permanente de sus características. . . Pero su memoria se desvanece, cuando su generación ha muerto. . . el hombre se ha convertido en una idea. No es así como viven los santos; los concebimos. . . como una intimidad personal con nosotros, como ejerciendo una influencia real, no como la fuente de una inspiración mental. ( La creencia de los católicos , Garden City, Nueva York: Doubleday Image, 1927, 179)
James Cardenal Gibbons
Pedir las oraciones de nuestros hermanos en el cielo no solo es conforme a las Sagradas Escrituras, sino que es impulsado por los instintos de nuestra naturaleza. . . La Comunión de los Santos despoja a la muerte de sus terrores, mientras que los Reformadores. . . no sólo infligió una herida mortal al Credo (4), sino que también cortó las cuerdas más tiernas del corazón humano. . . los lazos santos que unen la tierra con el cielo. . . Si mi hermano. . . cruza el angosto mar de la muerte y aterriza en la orilla de la eternidad, ¿por qué no ha de orar todavía por mí? ¿Qué destruye la muerte? El cuerpo. El alma aún vive y . . . piensa y quiere y recuerda y ama. . .
Un corazón tiernamente apegado a los santos dará rienda suelta a sus sentimientos en el lenguaje de la hipérbole, así como un amante entusiasta llamará a su futura esposa su reina adorable, sin ninguna intención de adorarla como una diosa. (Gibbons, ibíd ., 131, 13)
Carlos Adán
Dios . . . toma en Sí toda la creación que culmina en la naturaleza humana, y de un modo sobrenatural nuevo e inaudito, “vive en ella”, “se mueve” en ella, y en ella “es” (cf. Hch 17, 28). Esa es la base sobre la cual debe juzgarse la veneración católica de los santos y de María. . . Los santos no son meros patrones exaltados de comportamiento, sino miembros vivos y aun poderes constructivos del Cuerpo de Cristo. . .
La veneración que damos a los ángeles ya los santos es esencialmente diferente del culto que ofrecemos a Dios. . . Sólo a Dios pertenece el servicio completo de todo el hombre, el culto de adoración. . . Pero tan omnipresente. . . es la gloria de Dios que . . . se refleja también en los que en Él se han hecho hijos de Dios. . . Los amamos como innumerables gotas de rocío en las que se refleja el resplandor del sol. Los veneramos porque en ellos encontramos a Dios. . . Por lo tanto, confiamos en que pueden y nos ayudarán solo en la medida en que lo hagan las criaturas. Ellos mismos no pueden santificarnos. . .
La bendición divina nunca obra sin los miembros, sino sólo en ya través de su unidad. . . Por lo tanto, aunque la veneración de los santos ha experimentado cierto desarrollo en el curso de la historia de la Iglesia. . . sin embargo, tal veneración estuvo desde el principio contenida germinalmente en la naturaleza de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo. . . el compañerismo y la solidaridad de sus miembros. . . No es un crecimiento pagano, sino autóctono del cristianismo. . . La devoción popular a los santos está en línea con el dogma y es de carácter totalmente monoteísta. . . El católico devoto. . . por las preocupaciones ordinarias y fundamentales de su alma. . . practicas . . una relación inmediata de oración con Dios. ( El espíritu del catolicismo, traducido por Justin McCann; edición revisada, Garden City, Nueva York: Doubleday Image, 1954 [orig. 1924], 115-116, 123-125, 246)
Una sólida base bíblica para la veneración de los santos se encuentra en los pasajes paulinos donde el Apóstol exhorta a sus seguidores a “imitarlo” (1 Cor 4,16; Flp 3,17; 2 Tes 3,7-9) como él, a su vez, imita a Cristo (1 Cor 11, 1 y 1 Tes 1, 6). Además, se nos exhorta a honrar e imitar a los "héroes de la fe" en Hebreos 6:12 y cap. 11, y a animarnos con los ejemplos de los profetas y de Job, que soportaron el sufrimiento (Santiago 5:10-11) .
Nicolás Ruso
Nuestros oponentes deberían demostrar que, por subordinados que sean los honores que otorgamos a los santos, necesariamente entran en conflicto con el honor. . . estamos obligados a rendir a Dios. Pero esto . . . sería demasiado; porque si los honores subordinados y los supremos entran en conflicto, el amor subordinado y el supremo entrarían en conflicto de la misma manera. . . El amor que damos a familiares y amigos necesariamente resta valor al amor debido a Dios. Pero esto es necesariamente falso. . . ¿Podemos llamarlo un idólatra que debe celebrar en el canto las flores de los campos, las estrellas del firmamento, la majestad del océano? . . . Seguramente no; ¿y por qué? Porque es a Dios mismo a quien alabamos admirando sus obras. ( La verdadera religión , Nueva York: PJ Kenedy & Sons, 1886, 261-262)
Tomas Howard
Nunca había oído la idea, enseñada en la Iglesia durante siglos, de que en el acto del culto cristiano se retira la tela que cuelga entre la tierra y el cielo, y nosotros en verdad nos unimos a los ángeles y arcángeles y toda la compañía del cielo. . . Es una imagen impresionante de las cosas. . . El evangelicalismo me había inculcado un sobrenaturalismo robusto. . . Era, más bien, que nadie se había molestado nunca en abrir esta visión. . . una noción que sería teóricamente afirmada por el evangelicalismo, pero que no se trata a menudo y ciertamente no se vivifica en el culto público. . . La hueste de apóstoles, evangelistas, padres, mártires, confesores, doctores. . . no estaba realmente muy presente para nosotros. . .
Sus raíces en la historia han sido arrancadas y no les queda nada más que la Biblia y el mundo moderno. Olvidan que la Fe ha sido llevada sobre hombros humanos y en corazones humanos durante 2000 años. . . La doctrina evangélica es correcta, pero hay tesoros inmensos en los que rara vez se sumerge por el bien de su pueblo. ( Evangélico no es suficiente , Nashville: Nelson, 1984, 57-59)
El Concilio Vaticano II (1962-65)
Dios muestra a los hombres, de manera viva, su presencia y su rostro en la vida de aquellos compañeros nuestros en la condición humana que se transforman más perfectamente en la imagen de Cristo (cf. 2 Cor 3, 18). . . Así como la comunión cristiana entre los hombres en su peregrinaje terrenal nos acerca a Cristo, de quien como de su fuente y cabeza brota toda gracia. . . todo auténtico testimonio de amor, en efecto, ofrecido por nosotros a los que están en el cielo tiende y termina en Cristo, "la corona de todos los santos", y por él en Dios, que es admirable en sus santos y es glorificado en ellos. (Constitución Dogmática Sobre la Iglesia, Lumen Gentium , capítulo 7, “La Iglesia Peregrina”)
AW Tozer
Tozer, el muy amado escritor cristiano y pastor de la denominación Alianza Cristiana y Misionera, aunque niega la invocación de los santos, escribe luminosamente sobre la Unidad Mística del Cuerpo de Cristo:
En el Cuerpo de Cristo, el Espíritu vivificador que fluye a través de cada parte da vida y unidad al todo. Nuestros hermanos cristianos que se han ido de nuestra vista retienen aún su lugar en la comunión universal. La Iglesia es una. . . Sugiero también que tratemos de familiarizarnos en la medida de lo posible con las almas buenas y santas que vivieron antes de nuestro tiempo y que ahora pertenecen a la compañía de los redimidos en el cielo. . . No tengo ninguna duda de que la lectura en oración de algunos de los grandes clásicos espirituales de los siglos destruiría en nosotros para siempre esa constricción del alma que parece ser la característica del evangelicalismo moderno. . . ¿Quién es capaz de completar la lista de los santos? Con ellos tenemos una deuda de gratitud demasiado grande para comprender. . . Nos pertenecen, a todos ellos, y nosotros les pertenecemos a ellos. ellos y nosotros . .( Un Tesoro de AW Tozer , Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980, 168-170, “La Comunión de los Santos”)
Alan Susto / CS Lewis
CS Lewis describió vívidamente cómo Dios podría ver a todo su pueblo como una gran familia unida. . . En su libro, The Screwtape Letters , Lewis hace que el demonio Screwtape le explique a un demonio joven cómo Satanás es ayudado por la visión estrecha de la iglesia que tienen muchos cristianos:
Uno de nuestros grandes aliados en la actualidad es la iglesia misma. . . No me refiero a la iglesia tal como la vemos esparcida por todo el tiempo y el espacio y arraigada en la eternidad, terrible como un ejército con banderas. Eso, lo confieso, es un espectáculo que inquieta a nuestros tentadores más atrevidos. Pero, afortunadamente, es bastante invisible para estos humanos. . . .
Una de las principales estrategias de Satanás para derrotar a la iglesia es dividir y aislar a sus miembros unos de otros y así privarlos de la fuerza que pueden recibir de sus compañeros miembros de la comunión de los santos. ( Catholic and Christian , Ann Arbor, Michigan: Servant Books, 1984, 153-154. Cita de Lewis: Nueva York: Macmillan, reimpreso en 1961, 12)
C. S. Lewis
Lewis escribió muy ecuménicamente sobre este tema en uno de sus últimos libros, del cual citaremos amablemente, en conclusión:
. . . devociones a los santos. . . Claramente hay una defensa teológica para ello; si puedes pedir las oraciones de los vivos, ¿por qué no pedir las oraciones de los muertos? . . . No estoy pensando en adoptar la práctica yo mismo; ¿Y quién soy yo para juzgar las prácticas de los demás? . . . Lo consolador es que mientras la cristiandad está dividida sobre la racionalidad e incluso la legalidad de orar a los santos, todos estamos de acuerdo en orar con ellos. 'Con ángeles y arcángeles y toda la compañía del cielo'. . . Puedes decir que la distinción entre la comunión de los santos tal como la encuentro en ese acto y la oración completa a los santos no es, después de todo, muy grande. Tanto mejor si es así. A veces tengo un sueño brillante de reencuentro que nos engulle desprevenidos, como una gran ola a nuestras espaldas. . . Las discusiones suelen separarnos;( Cartas a Malcolm: principalmente sobre la oración , Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1964, 15-16)
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(originalmente 17-2-91; versión revisada y ampliada: 14-12-93)
BORIS A. ZOTO CH.