Nuevo (?) Argumento bíblico a favor de las oraciones por los muertos
Nuevo (?) Argumento bíblico a favor de las oraciones por los muertos
Este pasaje, en relación con las oraciones por los muertos, me lo sugirió mi esposa, Judy, mientras escribía la sección anterior. Nunca se me había ocurrido antes; No recuerdo haber escuchado nunca tal argumento, y estaba muy emocionado por las posibilidades de "disculpa" contenidas en este pasaje. Concedo fácilmente que el ejemplo es inusual, debido a la singularidad de orar para resucitar a alguien de entre los muertos (una diferencia de una oración que ayuda a alguien en el purgatorio en el lugar de traerlo de regreso a la tierra);Además, estoy de acuerdo en que los apóstoles tenían poderes extraordinarios de curación, por lo que este no es exactamente un estado de cosas "normativo" (aunque incluso grandes milagros como estos se han afirmado a lo largo de los años: tengo un libro completo al respecto).Hechos 9: 36-37, 40-41 (RV): “Había en Jope una discípula llamada Tabita, que significa Dorcas. . . 37 En aquellos días enfermó y murió. . . 40 Pero Pedro. . . se arrodilló y oró; luego, volviéndose hacia el cuerpo, dijo: "Tabitha, levántate". Y abrió los ojos y, cuando vio a Peter, se incorporó. 41 Y él le dio la mano y la levantó. Luego, llamando a los santos ya las viudas, la present viva ".
Sin embargo, parece absolutamente indiscutible que aquí San Pedro literalmente oró por una persona muerta, en lo que respecta a eso. Cuando la Biblia nos dice que él “oró”, obviamente fue con el propósito de devolverla a la vida (y ella estaba muerta cuando él oró). También es posible que él haya orado algo como: “Señor, si es tu voluntad conservarla, que así sea; se hará tu voluntad, pero si la pueden traer de regreso a su familia en duelo. . . “De cualquier manera, es innegable que está orando por una persona muerta, lo que los protestantes dicen que no está permitido y que supuestamente no está registrado en la Biblia.
Además, tenemos otro ejemplo familiar de lo mismo: Jesús orando por Lázaro, justo antes de que fuera resucitado por el Señor: “Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Sabía que siempre me oyes, pero lo he dicho por la gente que está presente, para que crean que tú me enviaste ”(Juan 11: 41-42). No hay una oración registrada por la resurrección de la hija de Jairo (Marcos 5: 35-43).
Los protestantes sin duda argumentarían en respuesta que este era el Señor Jesús y un caso aún más singular, pero se nos ordena imitarlo (incluso en la oración; por ejemplo, el Padrenuestro), y sigue siendo un ejemplo de oración por los muertos. La Biblia nos informa que los discípulos resucitaron a las personas de entre los muertos (Mt 11: 5, Lc 7:22) y que Jesús les dijo que podían y debían hacerlo (Mt 10: 8). Así que salieron y lo hicieron, con (presumiblemente) el uso de la oración para ese fin. Por eso, rezaron por los muertos. Tenemos un ejemplo de Peter haciendo precisamente eso.
Juan Calvino desafió a los católicos con respecto a las oraciones por los muertos: "Yo les pregunto, a su vez, ¿con qué palabra de Dios, con qué revelación, con qué ejemplo, se hace esto?" (en McNeill, Institutos , III, 5, 10). Acabo de ofrecer dos ejemplos registrados en dos pasajes de la Biblia (además de Onesiphorus).
Si los santos muertos no están demasiado "fuera de nuestro alcance" para que se ore por ellos y se los resucite de entre los muertos a la vida terrenal, entonces afirmo que no están demasiado distantes para que oremos por sus almas mientras estamos en el purgatorio (asumiendo - como Los católicos lo hacen por varios motivos bíblicos: que existe tal cosa). Como Jesús les preguntaba a los fariseos, "¿cuál de estas dos cosas es más difícil de hacer?" Matthew Henry comenta:
“Por la oración. En su curación Eneas había una oración implícita, pero en esta obra mayor se dirigió a Dios mediante una oración solemne, como Cristo cuando resucitó a Lázaro; pero la oración de Cristo fue con la autoridad de un Hijo, que da vida a quien quiere; Pedro está con la sumisión de un siervo, que está bajo dirección, y por eso se arrodilló y oró ”.
Ahí lo tenemos. Es una lógica ineludible:
1. Pedro oró por Tabita y Jesús por Lázaro, para que resucitaran de entre los muertos.
2. Para que ocurra tal oración y milagro, la persona por la que se oró debe estar muerta, por definición.
3. Por lo tanto, tanto Jesús como Pedro oraron por los muertos, y tal cosa está registrada en la Palabra de Dios.
Juan Calvino en sus Comentarios , escribe extensamente sobre la oración de San Pedro (luego declara que él también "habla a un cadáver"), citando un precedente (Eneas, del contexto anterior de Hechos 9: 32-35):
Cuando sanó a Eneas, estalló en estas palabras, sin detenerse, Eneas, Jesucristo te sana. Pero como la operación del Espíritu no siempre es igual ni la misma, es posible que, aunque conocía el poder de Dios, avanzó gradualmente hacia el milagro.
Más tarde, Calvino dirigió amablemente al lector (y refrescó mi propia memoria) a otro relato bíblico de oraciones por los muertos: el de Elías, como se registra en 1 Reyes 17: 17-24:
Luego se tendió sobre el niño tres veces y clamó al Señor: "Oh Señor, Dios mío, que el alma de este niño vuelva a él". Y el Señor escuchó la voz de Elías; y el alma del niño volvió a entrar en él, y revivió. (17: 21-22)
Es apropiado que la pregunta de Calvino, "¿por qué palabra de Dios, por qué revelación, por qué ejemplo, se hace esto?" debe ser respondido por él mismo en otra de sus propias obras. Solo hemos agregado los nombres de nuestro Glorioso Señor Jesús y San Pedro a la lista de aquellos que se muestran orando por los muertos en la Sagrada Escritura, como lo confirman los comentaristas protestantes, quienes (a pesar de todo) están convencidos de que tal cosa no existe en Sagrada Escritura.
Hasta que alguien pueda explicarme cómo es posible orar para resucitar a una persona de entre los muertos sin orar simultáneamente por los muertos (es decir, esa misma persona muerta), entonces insistiré en que la práctica de orar por los muertos se enseñe explícitamente. y mostrado por ejemplo literal en ambos Testamentos.
Además, estos actos probablemente no habrían ocurrido si no fuera por las oraciones. Dios tiene poder sobre la vida y la muerte y es completamente soberano, pero involucra a los seres humanos e incorpora sus oraciones a Su Providencia. Ninguna de estas personas volvió a la vida hasta que se oró por ellos.
Por lo tanto, es la voluntad de Dios y una práctica enteramente bíblica orar por los muertos. Si no fuera la voluntad de Dios que los hombres oraran tales cosas, Él no habría honrado la oración y la persona no habría resucitado (1 Juan 5: 14-15). Por lo tanto, descartar esta práctica es imposible, si queremos ser fieles a la Biblia.
Sin embargo, los protestantes aún podrían tener cierto regreso a este argumento. Esto me lo señaló mi amigo y colega apologista, Steve Kellmeyer. Cito sus palabras (con permiso) de correspondencia privada:
Solo puedo ver un argumento en contra de su novedoso y poderoso argumento de “rezar por los muertos”. Un protestante bien podría argumentar que el único tipo de oración por los muertos que está permitido es una oración con la intención de resucitar a los muertos a la vida física. El argumento afirmaría que dado que las tres instancias indicadas - Elías, Jesús, Pedro - oraron por la vida física restaurada y se les concedió esta vida física, el poder y la intención de tal oración estaría implícitamente restringido a esto, por las Escrituras.
El contador, por supuesto, es claro: ejemplos de curación física que correspondían a ejemplos de curación espiritual: “¿Qué es más difícil, decir,“ tus pecados te son perdonados ”o decir,“ toma tu camilla y anda ”? [Lucas 5: 17-26] Es decir, Cristo usó a menudo la curación física para señalar su habilidad para lograr una curación espiritual interior [Lucas 5:24]. Entonces, si se nos permite orar por la curación espiritual (que somos) o por la curación física (que somos), implícitamente se nos permitiría orar por la curación de las almas en el purgatorio, ya que esta curación es realmente lo que Dios quiere.
Esto, a su vez, podría contrarrestarse con la negación de los protestantes de nuestra capacidad para hacer esto. Podrían acusar a estos resucitados de entre los muertos, de hecho, apuntando a una realidad espiritual más profunda - señalan el hecho de que Dios puede salvarnos cuando estamos "muertos en nuestros pecados". No apuntan a la posibilidad de que debamos orar por la curación real de una persona muerta de los efectos de su propio pecado, ya que el juicio se aplica en el momento de la muerte y la posición final de una persona se fija irrevocablemente en ese momento. . De hecho, señalarían que ninguno de los tres levantamientos indica que las personas en cuestión fueron sanadas de sus pecados. En este punto, el argumento amenaza con empantanarse (ambos lados discuten entre sí), porque sus suposiciones residen en una doctrina que ninguno de los lados menciona explícitamente.
El problema es la doctrina de la corrupción total. Cualquiera que crea en ella no puede pensar en la idea de “caminar herido”. O estás vivo en Cristo o estás muerto en tus pecados, pero nunca estás vivo y herido en tus pecados. Por tanto, cualquier argumento que describa implícita o explícitamente a "heridos andantes" será rechazado por el teólogo consecuente de la corrupción total. Es por eso que tanto el purgatorio (el lugar del alma herida) como este argumento (novedoso y excelente como es), seguirán siendo vistos con gran sospecha.
Estoy de acuerdo con la especulación de Steve en cuanto a posibles respuestas protestantes a este argumento. Como la mayor parte de la teología cristiana, la cuestión en cuestión está altamente interrelacionada con otros aspectos bíblicos y doctrinales, dentro de un marco general autoconsistente (ya sea católico, protestante u ortodoxo). Por lo tanto, debe ir acompañado de otros argumentos distintos a favor del purgatorio, la penitencia y la naturaleza de la justificación para tener pleno éxito y ser convincente para un protestante, que llega a la discusión con una hostilidad inicial a cualquier noción del estado intermedio. o purgatorio.
Sin embargo, para continuar una vez más, señalaría que la "línea" entre el cielo y la tierra, o entre el más allá y la tierra (incluido el purgatorio) no es tan rígida y absoluta como muchos parecen suponer. Esto se demostró en mi mención anterior de los santos muertos que regresaron a la tierra (Moisés y Elías en la Transfiguración, Samuel, los dos "testigos" de Apocalipsis y las muchas personas que salieron de sus tumbas y caminaron por Jerusalén después de la muerte de Jesús. ). Es cierto que esos eventos fueron el resultado del decreto de Dios y no de las oraciones de los hombres, pero sin embargo, prueban que la “línea” no es absoluta. Todo lo que Dios puede hacer y hace, es apropiado para que los hombres oren.
Un cierto “término medio” o “estado intermedio” entre la salvación en el cielo - que nunca se deshará ni revertirá - y la existencia terrenal, es un hecho, que está ilustrado precisamente por estos casos de resucitar a los muertos; un milagro - acompañado de oración - realizado por Elías, nuestro Señor Jesús (dos veces) y San Pedro.
Bajo una estricta interpretación escatológica protestante, una persona muere y luego es inmediatamente juzgada y se le concede la vida eterna en el cielo o la condenación eterna en el infierno. Esta conclusión a menudo se refuerza citando Hebreos 9:27: “. . . está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después viene el juicio ”. Pero simplemente se asume (sin ninguna necesidad lógica que fluya del texto mismo) que el juicio es instantáneo después de la muerte.
Por ejemplo, se podría escribir, "está designado para que los hombres se gradúen de la escuela secundaria una vez, y luego viene la universidad". No hay ningún requisito de que el evento "después" sea instantáneo simplemente porque sigue inmediatamente a algo anterior. Pero incluso el supuesto "inmediato" no es una necesidad gramatical o lógica, porque la frase "después de eso" no lo requiere. Se podría escribir, por ejemplo, “está designado que todos los luteranos sean bautizados una vez, y luego viene la confirmación”. La confirmación es después del bautismo, pero en la mayoría de los casos entre 10 y 12 años.
Entonces, ¿qué hay de estas cuatro personas que estaban muertas y volvieron a la vida? Obviamente, estaban en una especie de estado intermedio que no era ni una existencia terrenal ni un comienzo irrevocable de la sentencia del infierno o las insondables bendiciones del cielo. El protestante no tiene más remedio que conceder eso, incluso si estos casos se consideran raras excepciones a la regla que, de otro modo, sería acorazada.
Por lo tanto, existe la noción de estado intermedio, al menos en algunos casos (aunque sea raro). Esta es la presuposición fundamental detrás del purgatorio, por lo que la misma actualidad de estos milagros es en sí misma un establecimiento de un principio clave del purgatorio (que a su vez, es rechazado de plano por los protestantes, lo que hace que automáticamente denuncien las oraciones por los muertos). Uno siente que una cierta autocontradicción comienza a surgir en la perspectiva protestante, después de una inspección más cercana.
Esto nos devuelve a un punto anterior: si es posible que una persona se encuentre en este estado intermedio y cruce la gran línea entre la vida y la muerte (que tiene que ver con los cuerpos terrenales, pero no con las almas, que son eterno en todo caso), por la oración, entonces parece igualmente plausible y posible, hacer que una persona avance en el purgatorio como resultado de la oración, siguiendo el principio establecido por Jesús cuando dijo que es más fácil decir “tus pecados son perdonados ”(un hecho puramente espiritual) que curar físicamente a un hombre.
En otras palabras, si podemos orar y resucitar a un cadáver, y cruzar la línea desde el más allá hasta la vida terrenal, también podemos orar por el alma de la misma persona en el más allá. Uno no es más inverosímil o plausible que el otro. Si los protestantes exigen ejemplos bíblicos de oración por los muertos, los hemos proporcionado. Incluso si son "casos excepcionales", esto no es fatal para el argumento. Todos los milagros son "excepciones" por definición. Resucitar a los muertos fue sin duda una excepción a la rutina y la vida cotidiana, sin embargo, Jesús les dijo a sus discípulos que fueran a hacerlo (Mateo 10: 8).
Si podemos orar para que un hombre muerto vuelva a la vida, parece probable que podamos orar también por su alma, ya que la primera oración presupone un estado intermedio en el que esa alma (sin cuerpo) no está ni en el cielo ni en el infierno. , de la cual no hay final ni salida (en la medida en que se revela en las Escrituras).
Si a una persona se le puede ayudar en la dirección terrenal, ¿por qué no se le puede ayudar en la dirección celestial, y quién puede negar si puede haber gradaciones o procesos en el viaje de la tierra al cielo, que involucran duración, según Thomas Howard? declaración anterior, que "la Biblia no nos da mucha luz sobre cómo, mucho menos cuándo, nuestras historias se completan en el reino más allá de la muerte"?
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Meta descripción: Cuando los muertos son resucitados, es una instancia de oración por los muertos. Están muertos, alguien reza por ellos y la oración es respondida.
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